Влияние культурных и религиозных влияний во время природных катастроф (извержения вулканов)

Автор : Научная работа, написанная Дэвидом Харрисом, Отделение наук о Земле, Университетский колледж Лондона, Лондон

Читайте также : Опасности карту Оценка Мерапи, Центральная Ява, Индонезия использованием дистанционного зондирования

До недавнего времени, было отсутствие исследования в области культурного и религиозного влияния на смягчение последствий мер реагирования на стихийные бедствия. Существует поэтому необходимость проведения нашем ретроспективном исследовании этих влияний в прошлом стихийных бедствий, а также понять, в какой степени необходимость проведения исследований в этих культурных и религиозных влияний оценили текущее профессионалов по снижению рисков.

Для изучения первого аспекта, извержения Кракатау в 1883 и Пинатубо в 1991 сравниваются и противопоставляются чтобы показать, как культурные и религиозные ответы изменились с течением времени. Извержений, хотя 108 лет друг от друга, показали аналогичные тенденции во всем, например: синкретической связи между ортодоксальных религий и традиционных верований, уникальные духи и широкий спектр действия местного населения, контролируемые своими культурными и религиозными убеждениями.

Для изучения второго аспекта, анкетирование было подготовлено и разослано по IAVCEI и вулкан списки ListServ рассылки. 170 ответы были собраны. Целью данного исследования было понять, как земля и социальные ученые в настоящее время воспринимают важность культурного и религиозного влияния на уменьшение риска. Результаты опроса показали, что большая часть (88.8%) респондентов считают, что необходимы дальнейшие исследования, и что оно является важным аспектом в сфере образования и информированности местного populaces.
Было установлено, что успех аналитические инструменты, используемые как на доказательство от Кракатау, Пинатубо и результаты исследования изменялась с аспекте рассматривается. С одной стороны, влияние религия может быть понята через контент-анализ сосредоточив внимание на ключевых слов, имеющих религиозное значение. С другой стороны, широкий спектр терминов, используемых для описания и интерпретации культурного влияния означало, что другой подход. Обоснованной теории была использована для выявления роли ключевых понятий, чем работа через определенные слова.

Дальнейшие исследования могут быть связаны интеграции местных сообществ в политику снижения рисков, а также с использованием местных устных традиций в эвакуации, тем самым интеграцию партнерских отношений между научными сообществами и местным населением.

Если четко не указано иное, сбор данных, анализ и интерпретация присутствует в этой диссертации в результате моей работы в одиночку. Я также подтверждаю, что эта диссертация находится в слове предела, установленного для моей степени схеме.

1. Важность культуры и религии в вулканических снижение риска

1.1 Пустота в борьбе со стихийными исследований

В последние два десятилетия стало очевидно, что существует пробел в исследованиях бедствия. Научные исследования катастрофа сделала мало усилий, чтобы изучить и сравнить межкультурный опыт, перспективы и представления о пострадавших и угрозы народов в случае стихийных бедствий (Александр 1993; Schlehe 1996; Lavigne и др. 2008; Chester 2005; Патон и др. 2001). Тем не менее, любой населения, пострадавшего от опасности будет иметь свой особый социальный и культурный вложений. Таким образом, для того, чтобы получить действительный оценке уязвимости и риска, идеи и концепции культуры и общества должны быть приняты во внимание.
Поскольку культура и общество влияют на уязвимость сообщества, крайне важно для смягчения риска, что естественное и социальное не отделены друг от друга, поскольку это делает невозможным понимание дополнительного бремени стихийных бедствий (Wisner et al 2004) , В этом тезисе я утверждаю, что эта пустота нигде более очевидна, чем при рассмотрении того, как культурная и религиозная практика формирует стихийные бедствия и их ответы.

1.2 Определение Культура и религия

Несмотря на различных определений культуры и религии существуют в антропологии, социологии и стихийных бедствий литературе (например, народов и Бейли 2011; самовар и др. 2009; Нанда и согревает 2010), с точки зрения культуры и религии все еще может быть легко неправильно истолкованы. Понятие культуры можно увидеть в двух огней, один в том, что культура является воплощением общества, изменение и размещение причиной различных объектов, а другой чисто поведенческий, размещение причиной действия и мотивы. Для этого тезиса, последнее определение используется, как мотивы и действия имеют решающее значение для снижения рисков.

Многие ученые утверждают, что религия и культура неразрывно переплетаются (например, Фуко и Carette 1999; Scupin 2008; Kolbl-Ebert 2009). Однако с точки зрения их влияния на бедствия, я понимаю, что религия отличается от культуры в том, что это специфический аспект в обществе, как правило, полученные от исторического подводные течения внутри самой культуры или из мест далеко (например, мусульманами и Мекке). Это четкое различие между культурой и религией подчеркивает, насколько реакции могут отличаться от человека к человеку и от события к событию во всем мире. Это также возможно для разных культур имеют общую религию, например, христианство и его влияние на весь мир. Определение, которое этот тезис будет использовать для «религия» будет основана на Бентона (2004) и Хортон (1960) и выглядит следующим образом:

Вера в сверхъестественные силы и существа, которые влияют на поведение человека и / или понимание окружающего их мира через определенное учение или томов. Это влияние зависит от того, где общество и / или лица, расположенные на религиозной спектров от ортодоксального коренных и монотеистическая в политеистических.

Эти два спектра подчеркивают, что религия не является строго одной или другой. Общества и отдельные лица имеют различные меры по тому, насколько строги их религиозные тенденции, что влияет на людей в разной степени. Общества и отдельные лица также могут одновременно проводить множество религий, известных как синкретические общества (Честер 2005).

Эти культурные и религиозные вложения могут стать изменены и / или пострадавших от опасности, которая изменяет уязвимости населения. Этот "сценарий развивается риска" (Boyd 1976) является одним из ключевых процессов, которые формируют как обществ и культур реагируют на опасность в настоящее время и в будущем.

1.3 культур, религий и вулканической опасности

Различные стихийные бедствия, например: землетрясение и цунами может спровоцировать религиозную и культурную ответов. Однако этот тезис фокусируется на вулканических катастроф по нескольким причинам. Вулканы не только производить различные опасности, но извержение может продлиться дней до нескольких лет (например, гора Этна, Сицилия). Другая причина в том, что вулканы визуально прочный и в связи с длительным временем покоя часто могут создавать различные устные традиции с течением времени.

Вулканический бедствия являются яркими примерами того, каким культурам и религиям форме обществ и их стратегии уменьшения риска (Blong 1984), часто упоминается как "Вулкан суб-культур" (Dove 2008). Вулканические извержения имеют тенденцию влиять на культуру, средства к существованию и рассуждения на местном уровне. Наряду с культурными и религиозными концепциями формирования сообществ, поведение людей и уязвимости, вулканической опасности, как известно, быть глубоко укоренена в социально-экономическом контексте и историческом развитии области (Chester 1998).

В большинстве случаев (например:... Гора Мерапи, Гора Агунг и гора Везувий), человеческих популяций, которые жили в районах активной вулканической деятельности в течение длительного периода имеют устных историй о том, что может быть интерпретировано как вулканические извержения (ОРТ и др. 2008). Эти устных историй можно вспомнить в легенде или часто может стать включены в религиозных ритуалах. Переходный или миграции населения, которые живут вокруг вулканических районах редко показывают такие заземленной устной истории в рамках своей культуры, и поэтому, вероятно, будут более уязвимы (ОРТ и др. 2008).

Понимание того, что существуют различия между различными религиями и культурами являются критически важными для разработки соответствующих средств распространения вулканического риска и поощрение соответствующих мер реагирования. Поэтому очень важно, чтобы понять местных религий и культур, если в ответ на стихийные бедствия, чтобы быть успешным (Chester и Дункан 2007).
Используя документальные и исторические данные о вулканическом извержении Кракатау в 1883 и Пинатубо 1991 этот тезис будет подчеркнута важность религии и культуры в этих прошлых извержений. Затем, используя обследования, направленные на текущую землю и социальных наук (отправляется через вулкан ListServ и Международной ассоциации Расширенный вулканологии и химии недр Земли (IAVCEI) списки рассылки) оно будет рассмотрено, как религия и культура в вулканических катастроф воспринимается в настоящее время в рамках научного сообщества. Наконец он даст дальнейшие рекомендации о том, как использовать это знание для снижения рисков.

2 Предыдущие исследования культурных и религиозных ответы на вулканических извержений

2.1 Контрастные культуру, религию и традиции устного творчества в вулканических снижение риска

2.1.1 культуры
Доминирующей, современный взгляд на стихийные бедствия по-прежнему определяется геофизические и геотехнические аспекты (Hewitt 1983; Chester 1993; Schlehe 2008). Следовательно, комплекс мотивов индивидуальных и групповых действий в различных культурных условиях, которые привели к оригинальной бедствия редко анализируются и понял (Казимир 2008).

Одиннадцать лет назад эту пустоту в борьбе со стихийными исследования было отмечено Bankoff (2001). Он утверждал, что имело место недостаточное внимание к рассмотрению исторических корнях которых «риска», как правило, представлены. Это была первая из многих попыток изобразить культуры в свете стихийных бедствий и хотя многое из культуры и ее религия основывается на том, что регионы истории, Bankoff (2001) Подход еще не в полной мере дополняют картину культуры и религии полностью. Если человеческий фактор в результате стихийных бедствий в полном понимании с точки зрения их реакции, их истории и их восприятие, то анализ культурных и религиозных ответы на вулканические извержения может начаться.

К сожалению, сообщество не просто содержат один набор сценариев, перспективы или уязвимости для любого события или опасности. Это связано с различными факторами, такими как: возраст, опыт, пола, социального статуса или религиозных убеждений меняется, как люди ведут себя в определенных сценариях. При этом, любой размер сообщество будет содержать такие различные уязвимости, перспективы и убеждений, что это возможно, в некоторых местах, что каждый человек может иметь свои преимущества и недостатки в различных сценариях и опасных природных явлений.

Это порождает разнообразные уязвимости в известной области, с общим правилом, что чем больше регион измеряется более разнообразные уязвимости может быть различным опасностям. Уязвимость может быть оценена на многих различных факторов: экономических, социальных, демографических, политических и психологических, и поэтому слишком сложна, чтобы быть захвачен модели, структуры и числа (Твигг 2001). Он также признал, что влияние культуры и ее реагирования на стихийные бедствия варьируется дико, от культурного коллапса, через фрагментации общества, кардинальные изменения, и развитие новых технологий, мало видимых изменений (ОРТ и др. 2008; Grattan и Торренс 2010 ). Вот почему понимание глубоко укоренившихся местной культуры следует считать крайне важным, если ответ на бедствия, чтобы быть успешным (Chester 2005).

Многие исследователи (например, геологов и вулканологов) сомневается в важности культуры при чрезвычайных ситуациях, потенциально, поскольку есть слишком много факторов, чтобы количественно (Твигг 2001). Хотя, предыдущие примеры и их сборов смерти в последние два десятилетия, например: Mt. Мерапи 2010 (Donovan и Suharyanto 2011; Harris 2012) и Mt. Пинатубо 1991 (Punongbayan и Newhall 1996), показывают, что для эффективной борьбы со стихийными бедствиями, культура не должна рассматриваться как невежество, суеверия или отсталости (Chester 2005), и что потенциальное значение традиционных знаний часто забывают (McAdoo и др. 2008).

2.1.2 Религия
Религиозные ссылки на вулканизма по-прежнему обсуждается тема. Элсон и др. (2002) описывает ссылку в несколько лирических образом:

"[Вулканы] являются огнедышащие, колоссальные существа, которые сопровождаются молниями и громом, есть силы превратить день в ночь ... Неудивительно, что ритуал и вулканизм идут рука об руку".

Принимая во внимание, что за 1,500 вулканов были активными в голоцене по всему миру (малые и Науман 2001), это может быть сюрпризом, что символизм не распространена в глобальном контексте, а как Ганской (2002) гласит:

"В последний редуты религиозных объяснений бедствия либо находятся в крайнем библейского буквального христианских кругах в МРЭК, или в тех обществах, в LEDC, которые являются относительно нетронутой силы модернизма».

Ганской (2002) предполагает, что крайние христианские круг является единственной религией, которая концентрируется на стихийные бедствия и их влияние на людей в экономически более развитых странах (МРЭК в). Это неправильно, и является постоянной ошибкой, допущенной по основным договорам и предыдущие доклады катастрофы.

Фактически, некоторые крупные исследования не учитывали религию в оценке работ в этой области (Burton et al 1993, Drabek 1986, Lewis 1999), предполагая, что это не имеет отношения к MEDC. Однако даже в самых последних предупреждениях об извержении Popocatepetl, Мексика в апреле 2012 (быстро обновляющаяся страна), только половина населения, окружающего вулкан, согласилась эвакуироваться; с местным жителем, заявив: «Два дня назад, когда вулкан хотел бросить огонь. Церковные колокола начали плакать, призывая людей молиться ... и вот как мы получаем вулкан, чтобы успокоиться »(BBC 2012). Это добавляет аргумент против Hanska (2002). Извержения горы. Этна также является ярким примером для использования в заявлении Hanska (2002). Сицилия - хорошо развитая нация, но иногда случается, что соседние священники и люди парадируют реликвии, когда происходят большие извержения, например, в 2001 (Честер и др. 2008).

В практике снижения рисков, религии широко воспринимается как плохое поведение, например: молиться или шествия ставит больше людей в опасности. Хотя это верно для некоторых катастроф, например: Гора Мерапи в 2010 (Donovan и Suharyanto 2011) и гору Агунг в 1963 (Jennings 1969). Честер и др. (2008) показали, что вокруг Везувия и Этны религиозной практики, кажется, не препятствовать другим видам защитное поведение, но просто одним из защитного поведения используются людьми до, во время и после вулканического чрезвычайных ситуаций. В самом деле, религиозные или культурные механизмы для борьбы с стихийными бедствиями, такими как извержения вулканов, высоко адаптивный, позволяя пострадавших лиц и групп с большей готовностью принимают события и начать процесс восстановления (Nolan 1979), например: христианские круги помогают с восстановлением в Пинатубо и сети обмена, происходящие в Папуа-Новой Гвинее (Chester и Дункан 2010).

Многое, как "культура", религию, следовательно, никогда не может быть отделен от общей картины снижения рисков, как это всегда взаимодействует с социальными, экономическими и политическими ограничениями в строительстве уязвимости населения перед лицом стихийных бедствий (Gaillard и Тексье 2010 ).

Парадигмы в борьбе со стихийными исследований религии и стихийные бедствия разрушено по три коротких приездов. Во-первых, это отказ от рассмотрения разнообразие религиозных верований по всему миру, а вместо этого сосредоточены на иудео-христианскую концепцию. Во-вторых, слабое развитие с первого оператора, религию и природные бедствия парадигмы рассматривается почти как невежество или отсталости. В-третьих, парадигма показано в свет, который предполагает, уязвимости и смягчения их последствий в качестве простой модели эффективного и устойчивого снижения рисков на основе политики, разработанные в западных странах. Тем не менее, вопрос места и религий, всегда встроенных в местных культурных убеждений (Gaillard и Тексье 2010).

С другой стороны, в последние десятилетия ученые и социологи все чаще пытаются работать вместе. Социологи разработаны партнерские отношения со многими общинами во всем мире в снижении риска бедствий и обнаружили, что общины, живущие вокруг зоны бедствия у некоторых коренных знаний о бедствиях, которые либо построены на опыте, истории на протяжении поколений или через искусство. Эти знания называются устной традиции.

2.1.3 устных традиций
Устные традиции являются одним из основных факультет культуры, которая исходит от живущих рядом с определенного ландшафта, они часто формируются и построены на различных историй из земли, либо о создании горы, предыдущие события или даже возможного события будущего. Устные истории извержений вулканов интегрироваться в общество и общины окружающих вулкан либо через изображение в искусстве, вспомнил через легенды, или чаще всего становятся включены в религиозных ритуалах (ОРТ и др. 2008).

Это не редкость для различных форм общения, таких, как рассказы, песни, обряды и картины должны быть созданы во время стихийных бедствий; устной традиции являются одним из таких творение. Хотя формируются сжатия, стилизация и время, учитывая их характер передачи из поколения в поколение (Барбер и Barber 2004), эти устные традиции могут быть построены, в частности, для обеспечения адаптации общества к окружающей среде (Минка 1986), в том числе смягчению местной вулканической опасности (Cashman и Кронин 2008) и аварийного восстановления (Шанклин 2007).

Источники такого рода могут быть использованы для получения иначе недоступны перспективы, не только на работу культур неграмотных народов, но и на события, значимость которых в прошлом (Муди и др. 1992). Но это, кажется, не уделялось должного внимания в последнее время, как Cashman и Кронин (2010) заявление;

На сегодняшний день эти устной традиции или истории, были в значительной степени игнорируется в современной вулканической опасности смягчения, то есть в оказании помощи местным общинам, чтобы сделать себя более устойчивы к вулканической опасности, связанные с окружающей их средой.

Казалось бы был перерыв, или, скорее, неудача в общении, так как заявление Муди и др. (1992) 'с. Международное десятилетие по уменьшению опасности стихийных бедствий (СРБ) был предназначен для 1990 в 2000 и было искать посредника и снижения рисков по всем видам стихийных бедствий. Список «Десятилетие Вулканов" была создана в котором содержится вулканов, которые были признаны "наиболее высокого риска». Стратегия было обещание продолжить дальнейшую работу и исследования в области 2000 и 2010 от Международной стратегии ООН по уменьшению опасности бедствий (МССБ ООН) и еще она упала на дороге в течение последнего десятилетия. Одним из конкретных причин может быть то, что большой вулканической активности была доброкачественная в последнее десятилетие или около того, по сравнению с 1980-х и начале 1990 автора.

Сроки спутникового и инструментальной записи, возможно, главная причина, почему он требует больше работы, но идея устной традиции выступает как из из palaeohazard, реконструкции событий из исторических документов или легенда. Многое, как с геологическими данными генерации историю событий, глядя на скалы. Это palaeohazard понятие не следует отказываться от исследования. Следовательно, в возрасте от приборов и дистанционного зондирования, свидетелем наблюдений ученые и неправительственные эксперты по-прежнему жизненно важное значение для полного понимания эруптивных последовательностей и процессов (Cashman и Кронин 2008).

До сих пор этот тезис дал очень широкой кистью над тем, почему важности культуры и религии следует рассматривать в рамках снижения риска с точки зрения Хьюитт (1983), Chester (1993; 2005), Cashman и Кронин (2008; 2010), и т.д. В следующих главах, конкретные примеры из основных примеров в прошлом 100 лет рассматриваются и выделить в деталях, как культура и религия имеет форму восприятии людей, воздействия стихийных бедствий, а также бедствий возмещения и как оно воспринимается в настоящее время.

2.2 прошлое влияния религии и культуры в вулканических извержений среды и

2.2.1 священных текстов и стихийных бедствий
Во многих учениях религии, идея стихийных бедствий играет важную роль, либо как акт Бога, форма возмездия или иногда последствие греха для неверующих. Наиболее известные примеры этой идеи можно найти в священных текстов христианства, ислама, иудаизма и индуизма.

С буддизмом, однако, вулканизм сам не упоминается, но причина землетрясений можно увидеть, когда Будда оставляет Nirvana (Metha 1988). Сикхизм отличается снова, поскольку это является одной из форм религии и философии, не говоря уже вулканизма, но которым «Господь управляет всем, и люди разрушают все" (Hughes 2005).

Другая религия, которая видит стихийных бедствий по-разному, синтоизма. Синтоисты на милость природы, а также защищена от природы. Природа не считают людей, чтобы быть самой важной вещью; ками (духи) являются наиболее важными. В синтоизма, люди здесь по милости богов, но не являются их главной заботой. Стихийные бедствия происходят, потому что это только, как природа.

Хорошо известный пример можно увидеть в самых известных и Западной доминируют религии: христианство. В Ветхом Завете Библии (Бытие 19: 23-24) два города, Содом и Гоморра были уничтожены огнем и серой:

«Тогда Господь пролил дождь на Содом и на Гоморру, серу и огонь от Господа с неба» (Бытие 19: 24, версия короля Иакова)

Другой пример из Корана, священного текста ислама. В течение этого священного текста есть несколько упоминаний Аллаха, действующего на несправедливые, например:

"И мы обратились городов с ног на голову, и обрушили на них brimstones сложно, как обожженная глина". (15: 74 - 75, Сурат аль-Хиджра)

Эта последняя цитата относится к извержению вулкана на Содом и Гоморру после того, как они отвергли предупреждение Аллаха и так торнадо и извержения вулканов скоро последовало. Ислам и христианство есть дублирование в их учениях, как они оба имеют общие корни в иудаизме, где этот миф о Содоме и Гоморре происходит.

Из примеров, христианства и ислама ясно, что извержения вулканов, или стихийных бедствий, рассматриваются как ответ на духовные преступления или учения, и предложения, как правило, сделаны в попытке устранения этих "грехов" и предотвращения продолжающегося уничтожения (Scarth 1999 ). Этот эффект проявляется также в небольших религиозных и культурных кругов, окружающие различные вулканы, например: Mt. Мерапи (Dove 2008; Донован 2010; Донован и Suyarhanto 2011), Mt. Агунг (Jennings 1969) и Mt. Пинатубо (Gaillard 2007; 2008).

Часто считается, однако, что последние редуты религиозного объяснения бедствия в тех обществах, которые нетронутыми модернизма (Ганской 2002). Если предположить, что это было главной причиной, почему различные стратегии риска и политики не включают в себя религию и культуру; этот тезис должны теперь сосредоточиться на прошлом веке примеров религиозных и культурных ответов на бедствия, а не концентрировать внимание на старые учения от священных текстов.

2.2.2 век ответов
Последнее время тенденция к участию обществоведов в исследовании реагирования на стихийные бедствия привели к анализу счетов вулканических извержений во время 20th века в частности.

Религиозный ответ на стихийные бедствия могут быть помечены легче, чем неясным «культурных» ответ с течением времени. По этой причине таблицы 1, 2 и 3 показывают различные извержения вулканов и их сводная религиозные ответы только (от 1902 - 2012) (Кракатау 1883 и Пинатубо 1991 опущены, так как они будут рассмотрены более подробно далее в этой диссертации):

Ганской (2002) говорится, что "религиозные ответы на вулканические извержения не являются очевидными в последнее время, однако извержения Nyiragongo (2002) Мерапи (2010) и Попокатепетль (2012) все происходило в последние годы 10, подчеркнув, что это по-прежнему важной темой обсуждения в рамках бедствия литературы.

2.3 кодирования качественных данных

В связи с характером исследований в области социальных наук, этот тезис будет опираться на качественные данные, такие как свидетельства очевидцев, других современных документов и ответов на вопросник обследования. Это требует различных аналитических методов по сравнению с физической науки в связи с субъективностью и мнений. Методы, что этот тезис будет использовать являются контент-анализа (раздел 2.3.1) и обоснованной теории подхода (раздел 2.3.2).

2.3.1 Контент-анализ
Контент-анализ является очень простой метод. Метод состоит из выбирая определенные слова или фразы из исходных документов (например, свидетельства очевидцев, журналы и газетные вырезки), который соответствует конкретной теме.
Этот метод был выбран для качественного анализа на религиозной счета (разделы 4.3.1 и 5.2.1), поскольку она обеспечивает подход, который можно легко выбрать ключевые слова из текста.

2.3.2 обоснованной теории подход
Обоснованной теории подход будет использован для анализа культурных и ответах (разделы 4.3.2, 5.2.1 и 7.3.3). Основной причиной для использования обоснованной теории является то, что она обеспечивает легкий понимание коды и темы, глядя на качественных данных и т.д. анализ становится более простым и строгим.
Методология и анализ обоснованной теории постоянно пересматриваются и действовать в тандеме (Strauss и Корбин 1998). Таким образом, два главных особенностей обоснованной теории подхода в том, что она связана с развитием теории из данных, и что этот подход является итерационным, это означает, что сбор и анализ данных действовать в тандеме (Брайман 2008).
В рамках обоснованной теории существует несколько способов анализа данных, один из которых является «кодирование». Кодирование является ключевым процессом в обоснованная теория, согласно которой данные разбиваются на части, которые затем имена. Кодирование начинается вскоре после сбора исходных данных, и в отличие от количественного исследования, которое требует данные, чтобы вписаться в предвзятых стандартизированных кодов, интерпретации исследователем данных формировать свое возникающих коды в обоснованной теории (Denzin и Линкольн 2003). Коды могут служить в качестве устройств либо, этикетки, отдельные, компиляции и / или размещения данных (Denzin и Линкольн 2003). Кодирование в качественном анализе данных также имеет тенденцию быть в состоянии постоянного пересмотра и текучесть (Брайман 2008). Это означает, что итерационный процесс и требует многократного возвращения к данным, чтобы убедиться, что все исходные документы рассматриваются с использованием того же кода.
В рамках социальной научной литературе три типа кодирования существуют; «открыть кодирование», «осевое кодирование» и «избирательного кодирования (таблица 4):

Диссертация теперь сосредоточиться на двух примерах исторических извержений; Кракатау в 1883 (раздел 4) и Пинатубо в 1991 (раздел 5) и подробно показать, культурные и религиозные ответы, которые произошли там и их влияние на снижение рисков.

Вопросы 3, подлежащие адресации

Учитывая примеры до сих пор в этом тезисе, например таблицы 1, 2 и 3, несколько вопросов выделяются:
- Каким образом религиозные и культурные ответы изменилось с течением времени?
- Учитывая приведенные примеры, как земля и социологи воспринимают культурные и религиозные ответы на бедствия?
- Как восприятии ученых влияют на стратегии уменьшения риска они выдвигали?
- Какие методы существуют для интеграции религиозных и культурных ответов на снижения риска?

Чтобы ответить на эти вопросы, этот тезис будет разделен на три отдельные секции:
- Разделы 4 и 5: сравнение и сопоставление культурных и религиозных ответы вулканических катастроф Кракатау в 1883 и Пинатубо в 1991 чтобы показать, как человек пострадали два извержения 108 лет друг от друга, и как ответ изменилось.
- Разделы 6 и 7: Анализ опроса завершена 170 людей (смесь земли ученые и социологи), чтобы увидеть, как религиозные и культурные ответы воспринимаются в настоящее время в рамках научного сообщества.
- Разделы 8 и 9: Объединение разделов 1 и 2, чтобы найти между сравнений и противоречий между вторичных исследований (1) и первичного исследования (2) собраны, и рекомендовать решение о том, чтобы включить религиозные и культурные ответы в вулканической опасности смягчению последствий в будущем.

3.1 различных культурных и религиозных ответы от двух исторических примерах

Существуют различные причины, почему извержения Кракатау в 1883 и Пинатубо в 1991 были выбраны в качестве показательных тематических исследований (таблица 5):

Извержений поделиться несколькими сходство, но и показать существенные различия. Ключевым отличием является то, что они были 108 лет друг от друга, и произошло в очень разных социальных, политических и научных контекстах.

С другой стороны, многие черты являются общими для Индонезии и Филиппин, например, прошлого колониального господства, значительная доля населения, живущего за чертой бедности, и большим количеством действующих вулканов. Эти сходства выше и в таблице 5 обеспечивают хорошую основу для критически сравнивать и противопоставлять двух стран и влияние, которое вызвано извержениями.

4 Krakatau 1883 Документальное и архивное свидетельство

4.1 Krakatau 1883

4.1.1 Извержение

Кракатау (часто орфографическими ошибками, как Кракатау или Cracketouw), находится в Зондского пролива между Явы и Суматры в Индонезии (рис. 2). Кракатау был первым крупным извержением происходит после развития телеграфа, и, как таковой сделал яркое впечатление на большую часть мира практически сразу (Self 1992). Число погибших оценивает в диапазоне от 35,000 и 100,000 человек (Безант 1883, Симон 1983; Winchester 2004; Camp 2006).

Извержение 1883 длилась четыре месяца в общем, но кульминационной фазы ограничивается одним 24 часа на 26th и 27th августе, во время которых более 90% от извержения был выпущен (Self 1992). До этого климатические эпизод в августе, мелкие вулканической активности начался на 20th начале мая 1883 с выделением тонкой пепла и пемзы (Self 1992) (рис. 3). Отчеты показывают, что жители в Батавии (ныне Джакарта) были смущены этой деятельности и однодневные поездки в пароходов начал видеть зрелище (Ball 1888).

В течение следующих двух-трех недель интенсивность эруптивные явления казались на первый снижаться (Self 1992), но к июню других кратеров начали открывать на острове, и вулканическая энергия постоянно увеличивается, пока 10: 00 на 26th августа (мяч 1888), с атмосферой описывается как "горячий, задыхаясь и сернистых" (Anon 1885).

Климатические колонке извержения оценивается в 26km, покрывая близлежащие острова с нескольких метров золы (Simon 1983). В 17: 00 В тот же день первый широко распространенный цунами были записаны (Simon 1983; Camp 2006).

Между 5: 00 и 11: 00 на 27th августа большая пирокластических потоков было выброшено от вулкана (Self 1992). Несколько пирокластических потоков поездки 40km по открытой воде и достиг южного берега острова Суматра убийства 2,000 людей вокруг Лампонг залива (Симкин и Фиске 1983). Наибольшее цунами произошли на 27th, перехлестом примерно 120ft высокий, удалив все следы целых городов, в том числе Telok Betong, Merak и Tyringin (Simon 1983; Сигурдссон и др. 1991; Verbeek 1885). Звуки извержение за этот период достигли до 3,000 милях на острове Родригес, где она звучала как "тяжелое огнестрельное оружие" (Paul 1884).

В результате вулканических частиц поездка в стратосферу и постепенно поездка вокруг Земли, что приводит к спекуляции и смущение почти в каждом городе, так как она меняется цвет неба и солнца (см. рис 4):

Это дисперсии частиц вулканического Кракатау позже повлияло на открытие атмосферного системы кровообращения, влияние Эдварда Мунка Крик (Olson и др. 2007), а также изменение глобального климата Земли на протяжении нескольких лет.

4.1.2 отчеты Ответы на Извержение

В связи с иерархическим населения, существующие в Ява и Суматра в то время, большая часть свидетельств того, что было сообщено извержения была написана с научной точки зрения и не обращая внимания на яванской культуры, а также из дальнего поля (таблица 6). Существовал никакого систематического изучения религиозных и культурных ответов на извержение, сделанные во время тоже. Однако, из-за большого количества исследований от Симкин и Фиске (1983) и различные первичные исследования исследования, в следующей главе (раздел 4.2) будет сосредоточена на том, как извержение Кракатау было истолковано либо как религиозной или культурной ответ от глаз Свидетель счетов, журнал или вырезки из газет. Далее следует раздел 4.3, который анализирует учетные записи, при извержении Кракатау и исследует общие темы, которые работают во всем.

Методология 4.2 Кракатау

4.2.1 Кракатау Религиозные Ответы

Для классификации религиозного ответа на извержение особенно трудно с учетом определения религии (раздел 1). В Индонезии находился под контролем голландских в то время, смесь верований бывали чрезвычайно разнообразны. Голландский крепко христианских верований, в то время как местные жители были синкретические, держа мусульманские верования смешиваются с местными традициями.

Методология, используемая в данном разделе «контент-анализ» (Раздел 2.2.3.1); слова, используемые для классификации ответов в религиозном контексте приведены в таблице 7:

Этот список отражает сочетание христианских, мусульманских и традиционных индонезийских убеждения, которые были обнаружены в ходе расследования религиозные ответы.

Эти данные можно найти в приложении 1: 1.1.

4.2.2 Кракатау культурного ответов

Аналогичный анализ контента из раздела 4.2.1 была завершена культурных ответов на извержение Кракатау (таблица 8):

Этот список отражает смесь эмоций, мотивов, действий и ответов, которые были обнаружены в ходе расследования культурных ответов.

Данные можно увидеть в приложении 1: 1.2.

Анализ 4.3 данных Krakatau 1883

4.3.1 Критика методологии

Эта методика не лишена недостатков. Техника контент-анализа для Кракатау религиозных и культурных ответов представлены некоторые проблемы, особенно в отношении контент-анализ культурных ответов (раздел 4.2.2).

Раздел 4.2.2 предоставлена ​​интересный пример того, как контент-анализ может потерпеть неудачу в социальной науке. Раздел 4.2.2 показал, культурные особенности, и, как подчеркивается в разделе 1, культура может варьироваться от большого массива различных поведенческих действий. Неясно спектра, который «культура» влечет за собой таким образом, приводит к неточным методом при использовании чисто особых фраз или слов.

По этой причине новый анализ был проведен. Вместо того, чтобы выбрать из отдельных и конкретных слов или фраз из ответа, в основе изменен подход обоснованной теории (раздел 2.3.2) (таблица 9).

Эти данные можно найти в приложении 1: 1.3

Раздел 4.2.1 однако работает хорошо. Различие между религиями и культурами, что в религиях (особенно ортодоксальные религии), точные формулировки, использованные либо населению там, или записать в текстах знакомы всему миру, например: Бог и Аллах. Выбранный список слов и фраз, поэтому является хорошей основой или то, что классифицируется как религиозный ответ.

4.3.2 Автор и тема анализа

При исследовании методологии Кракатау важно отметить, профессия автора / очевидцев и тема статьи (например, газеты, журнальные статьи и счета очевидца). Это важный фактор, поскольку он обеспечивает на фоне автора / очевидцев и то, что пытается сказать, поштучно и может обеспечить уклон, таких как: фокусировка на одной части извержения над другой.
В интересах извержения Кракатау, это важный аспект ответа, поскольку многие из дальнего литературы поля реагируют на извержение Кракатау как форма общения бедствия доклад научной основе и таким образом делая тем статьям чисто научное открытие, а не катастрофа отчет в современном смысле.

Имя автора статей также стал вопрос, к сожалению, многие газеты сообщает собрались с конца века 19th не утверждают авторы имя в печати. Кроме того, во времена позднего 1800 это те, с религиозными назначения рассматривались в качестве доверенных лиц и где рассматриваться как средство для обеспечения научных открытий или интерес, например: Чарльз Дарвин. В результате многие ответы Кракатау пишется людьми духовенства. Тем не менее, религия не упоминается, вместо этого многие священники на самом деле писал статьи в виде процентов и по информированию общественности, такие как запись в Господа журнал или досуг час.

Анализ ответов 4.3.3

Основная тенденция, которая проходит через обе религиозные и культурные ответов является идея о том, что извержение было в высшей степени неожиданными. Кроме того, большая часть далеко литературы поле на самом деле не видя извержение было общее чувство беспокойства по поводу извержения, особенно закаты, например:

- Anon (1891): «Народ не мог себе представить, откуда он пришел, ни судить, что это будет что-нибудь еще, но эффект общего разрушения мира".
- Anon (1888): "Великолепные закаты ноября 1883 были предметом общего разговора и интересно».
- Уильямс (1884): "Счета чрезвычайных закаты были текла из всех частей мира ... суеверные страхи и интеллектуальные курьезы были одновременно проснулись от этих неестественных проявлений солнечного света".

В то время как основной тренд, который бежал по всему ответах тех, кто в Суматра и Ява, которые пережили извержение из первых рук были главным образом библейский или мусульманские / местные оттенки веры, например:

- Дневник капитана Сэмпсона цитируется в Johnson (2004): "Страшный взрыв. Страшный звук ... Я убежден, Судный день пришел "
- Tenison-Вудс (1884) цитируется в Симкин и Фиске (1983): "Нет человеческий язык мог бы рассказать, что случилось. Я думаю, что ад это единственное слово применимо к тому, что мы видели и пережили "
- Дневник миссис Beyenrick автора цитируется в Симкин и Фиске (1983): "Вокруг хижины лежали тысячи перепуганных туземцев, стонали, плакали и молились Аллаху за освобождение".
- Furneaux (1965): "От Явы и Суматры вырос великий вопль страха. Обезумевшие люди обратились к своим богам за помощью. "Аллах иль Аллах", молились мусульмане. «Господи, избавь нас, умоляли христиан"

Изучение религиозных и культурных ответов, были три основные тенденции, которые происходили на протяжении обоих наборов ответов (таблица 10):


Примечание: Atjeh, Achitenese и Archimase, упомянутые в Furneaux (1965) и Симкин и Фиске (1983), соответственно, различные варианты написания современной провинции Ачех.

Из этих вышеуказанных действий кажется, что местное население не ожидали такого большого извержения происходят, например: "крайняя террора бедных туземцев", и в некоторых отношениях действовал в фаталистический отношение; "не удалось избежать града горения снаряды смирились со своей судьбой, и собрались вместе, чтобы вызвать божественную защиту от средств их Корану ". В то время как иностранцы и колонисты, казалось, знал лучшие меры следует принять, "европейцы думали, что это разумнее приостановить бизнеса за счет темноты и покинуть город для своих загородных домах". Это возможно потому, что у них был выбор, чтобы эвакуировать или они читали о предыдущих извержениях вулканов. Тем не менее, можно также утверждать, что действия морских капитанов и иностранцы приезжают из их различных культурных "ориентации" (Boyd 1976) и вера в эффективность действий.

С другой стороны, вулканических островов Ява и Суматра имели большое количество вулканических извержений на протяжении последних двух столетий, и, следовательно, потенциально местные жители приобрели опыт на вулканические извержения. Тем не менее, разница в том, что западный мир проанализировать эти извержения в то время как индонезийцы не отреагировал и пассивно, а не активно.

Тем не менее, интересный аспект таблице 10 однако исходит от различных религий, что местные жители состоялась. Оба мусульманских верований, но и традиционные верования являются очевидными, например: Коран с одной стороны и горы и море призраков на друга. Концепция моря призрак, который возникает в дневнике г-жа Beyenrick могла вытекать из местных жителей свидетелями предыдущих цунами, которое обрушилось на побережье Суматры (последний раз в 1797 и 1833), а затем из этого, традиции устного творчества может быть создана.

Еще один аспект, возникший после катастрофы была идея вины. Это связано очень тесно, потому извержения, но иметь его как отдельный раздел посвящен более культурными аспектами, которые присутствуют в Индонезии в то время. Враждебность и вина, указанных в таблице 10 показывает, как местные жители чувствовали по отношению к голландским, которые произошли от иерархических отношений, который присутствовал в то время, особенно роль угнетения Ачех упоминается в различных счетов.

Интересная тема, чтобы вытащить из таблицы в 10 является идея синкретической отношения внутри местного населения, особенно из Furneaux (1965) и Нил (1885). Несмотря на то, цитаты упомянуть уникальные духи (например, горы и море призраков) действия местного населения являются на самом деле очень много мусульманских практик, таким образом подчеркнув, что две идеологии существуют в общинах: один действующий, как причина, другая для эффекта .

Хотя эти три основных направления значительные результаты в ходе расследования извержение Кракатау в 1883, есть еще большая пустота в этом тезисе о том, что произошло с тех пор, и как эти результаты здесь были изменены или признаны в вулканическом по снижению рисков. В следующем разделе мы будем смотреть на извержение Пинатубо в 1991, и оценить, насколько ответов религия и культура не изменилась за период 108 лет в социально похожи части мира.

5 Пинатубо 1991 документальные и архивные свидетельства

5.1 Pinatubo 1991

5.1.1 Извержение

Пинатубо расположен на острове Лусон на Филиппинах (Punongbayan и др. 1992) (рис. 5) и был местом из крупнейших вулканических извержений века 20th (Gaillard и др. 1999; Леоне и Гайар 1999).

До главного эруптивной фазы на 12th - 15th июня 1991 более 30,000 люди жили в маленьких деревнях на флангах вулкана, около 500,000, живущих в городах и селах на районах, прилегающих к вулкану (Wolfe и Hoblitt 1996; Томпсон 2000).

Последнее извержение произошло 460 - 600 лет до 1991 (Punongbayan и Newhall 1999), и поэтому большая часть местного населения считает, что это горе и не вулкан. Тем не менее, некоторые из местного населения, Aetas, не имеют устной традиции, содержащие описания о Пинатубо и их бога; Apo Namalyari, который спрятался в вулкан (Gaillard 2006; Seitz 1998; Punongbayan и Newhall 1999).

Вулканический беспорядков на Пинатубо началась еще в августе 3rd 1990. Это состояло из незначительных деятельности фумарол, урчание звуки, земля трещины и оползни (Punongbayan и др. 1996).

Когда вулканической активности начался с 2nd апреля 1991 местного вулканического обсерватории (Филиппинский институт вулканологии и сейсмологии (PHIVOLCS)) начал рекомендовать эвакуации, начиная с 10km зону эвакуации на 7th апреля 1991 (Gaillard 2007; Томпсон 2000). 5 уровне системы оповещения затем был принят на 13th мая 1991, с уровнем 2 принимается в тот же день (таблица 11):

К июню 5th 1991, уровень 3 предупреждения был поднят и в это время ~ 10,000 Aetas начали эвакуировать в ответ на PHIVOLCS меры по эвакуации (Punongbayan и др. 1992). Через два дня июня 7th, землетрясений завышенным от 1,000 событий 2,000 в день и пеплом взрыва, который достиг 8km сделал PHIVOLCS увеличить уровень тревоги в 4 (Punongbayan и др. 1992).

На 9th июня 1991 Уровень 5 предупреждение было дано после большого пирокластических потоков был обнаружен в регионе Zambales. Непосредственной радиус эвакуации 20km было дано. В течение дня 25,000 жителей (в основном аэта автора) были эвакуированы и 14,500 американских военнослужащих были эвакуированы из базы Clark Air в ответ на заказ ВВС США Генерального основе USGS совет (Punongbayan и Newhall 1999).
С 12th к 15th июня 1991, Пинатубо вспыхнули с большим взрывных извержений производству больших пеплопад, пирокластических потоков, селевых потоков и охлаждают глобальной средней температуры по-0.6 ° C (Casadevall и др. 1996), заставив радиус зоны эвакуации должен быть увеличен до 30km на 14th затем 40km на 15th (таблица 12).

Увеличение радиуса зоны эвакуации охватывает ранее считали безопасными зонами и вызвало скепсис, особенно к мэру города Olongapo на юг, площадь которого был ранее считаются безопасными (Punongbayan и Newhall 1996). После извержения, большинство из погибших произошло в Olongapo города в связи с падением контактирующие с продуктом золы и краху крыши, а не от пирокластических потоков. Это было возможно из-за непредвиденного воздействия тайфуна Yunya, которые последовали вскоре после извержения смачивают золу и сделала его особенно тяжелым. К концу вулканической активности, о людях, 180 были убиты, в основном, обрушение кровли, с другой 50 в 100 смертей, вызванных пирокластических потоков и начальными лахары (Punongbayan и др. 1996).

5.1.2 отчеты Ответы на Извержение

В отличие от Кракатау, много ответов на Пинатубо были легко доступны, извержение самого изучали тяжело, и поэтому количество откликов было очень большим. Также в связи с ответом команд из PHIVOLCS и Геологической службы США (особенно их предварительно климатические фазы образовательной программы) из первых рук знания, ответы и действия были записаны. Добавьте к этому составления основных работ по Punongbayan и Newhall (1996). Наличие данных была очень высокой.

В следующей главе (раздел 5.2) будет сосредоточена на том, как извержения Пинатубо было истолковано либо как религиозной или культурной ответ ответ от очевидцев, журнальных и газетных вырезок или журналов. Далее следует раздел 5.3, который анализирует учетные записи, найденные во время извержения вулкана. Пинатубо и исследует общие темы, которые работают во всем.

Методология 5.2 Пинатубо

5.2.1 Пинатубо Религиозные Ответы

Учитывая положительные результаты использования контент-анализа на Кракатау религиозной ответов (раздел 4.2.1) этого раздела будет использовать ту же методологию с подобной классификации (таблица 13):

Некоторые сходства, может быть, найти в разделе 4.2.1, например: бог, молитва и духа, однако этот список отражает смесь христианских и местных верований, которые существовали вокруг вулкана Пинатубо в то время. Отличия от раздела 4.2.1 однако в основном из разных синкретических связей, которые существуют вокруг Пинатубо по сравнению с Кракатау.

Данные можно увидеть в приложении 2: 2.1.

5.2.2 Пинатубо культурного ответов

Учитывая негативный исход из раздела 4.2.2, обоснованной теории методологии (раздел 2.3.2) будет использоваться (таблица 14):

Наибольшее отличие от ответов Пинатубо в ответ Кракатау является последний раздел, "чувство скептицизма / отказ / отсутствие знаний". Это проявляется в ответах Пинатубо, как это в основном реакция на от PHIVOLCS и кампаний USGS образования, которые были разосланы в местные общины.

Данные можно увидеть в приложении 2: 2.2.

Анализ 5.3 данных Pinatubo 1991

5.3.1 Автор и тема анализа

Как и в разделе 4.3.2, автор и тема по счету важных для расследования документов, особенно в отношении аспекта в предвзятости. Что касается извержения Пинатубо, большое количество выполненных работ на человеческие популяции, которые были на риск был завершен социологов, тем самым акцент на действиях и реакции людей в то время. Кроме того, на Пинатубо не только не было связи между коренными народами, Aetas и близлежащих населенных пунктов, но был также партнерства между местными органами власти, PHIVOLCS и USGS.

Анализ ответов 5.3.2

В сравнении с Кракатау, извержение Пинатубо было сообщено всем мире и на протяжении всей своей эруптивных процессов. Кракатау, однако, лишь сообщается о том, когда кульминационной фазе произошло. Это различие вызвало очень разнообразный набор ответов по сравнению с Кракатау. Различных стадиях; различные беспорядки, распространения знаний и изменения в эвакуации заказов и радиусы, каждый пришел со своим собственным набором ответов в зависимости от населения пострадавших. Это многообразие, порожденное огромное количество информации о том, как население реагирует на стихийные бедствия на Филиппинах и как текущие стратегии уменьшения риска работы.

Если внимательно посмотреть на культурные и религиозные ответы на извержение Mt. Пинатубо, было три основных направления (таблица 15):


Таблица 15 подчеркивает большое разнообразие действий, предпринятых людей (местных и иностранных) во время кризиса Пинатубо. Тем не менее, Леоне и Гайар (1999) и Баутиста (1996) "с кавычками выделить скрытое традиционных верований, которые все еще существовали вокруг Пинатубо в момент извержения, хотя это одно из самых христианских народов в Юго-Восточной Азии:

- "Некоторые эвакуированы Aetas передумал и вернулся в горы, чтобы искать убежище в пещерах и религиозных комфорт от Бога ... 300 Aetas отказались от эвакуации"
- "Были попытки отвратить несчастье природы организованной религиозной процессии и молитвы сессий"

Подобный ответ Кракатау, местные верования появились сильно в «причиной извержения" раздел. Этот ответ был уменьшен по сравнению с Кракатау, как беспорядки период Пинатубо было больше и в значительной степени контролируется и численности населения, что оказало влияние было меньше, чем на Кракатау. Ответы только упомянуть о двух причинах извержения: связь между Apo Namalyari, бог Вулкан (Seitz 1998), и посягательство что вызвало PNOC (Англия 1991).

Последствия извержения Пинатубо были очень неоднозначны. Англия (1993) и Гайар (2006), направленная на евангелист движение в стадии выздоровления, в то время как другие сосредоточены на социальных последствий и ущерба, вызванных извержением, таких как: Баутиста (1996) и Гайар и Массон (2007).

Таблица 15 подчеркивает, что даже в современных обществах день подводное местных, синкретические верования до сих пор распространена в бедствиях и о том, что влияние культурных и религиозных ответ на стихийные бедствия, хорошо известны. Кроме того, еще один ключевой момент, чтобы выделить это значение автор и тема анализа (Разделы 4.3.2 и 5.3.1), поскольку это может дать крен в сторону определенных ответов. Эта концепция смещения может быть главной частью для любой методологии. Именно по этой причине, что следующие разделы (разделы 7 и 8) обеспечивает обследование, которое собирает 170 ответы от ряда ученых направлены на удаление какой-либо предвзятости видно из предыдущих разделов.

Методология обследования 6

Извержение вулкана Пинатубо в 1991 и Кракатау в 1883 дал демонстрации о том, каким важным религиозным и культурным ответы могут быть для людей, мотивы и действия в чрезвычайной ситуации. Понимание этих действий, работу с местным населением и с помощью устной традиции можно рассматривать как большое преимущество.

Учитывая, что извержения Пинатубо и Кракатау были 129 и 21 лет назад, следующий шаг должен был проанализировать, каким культурным и религиозным пониманием воспринимаются учеными себе. Опрос был создан и послан на землю и социальных ученых, которые работают в вулканических исследований и / или в вулканическую снижения рисков при чрезвычайных ситуациях. Опрос был выбран по сравнению с другими качественными методами, такими как интервью и короткий ответ допроса, поскольку она дает краткий ответ, а также имели возможность быть отправлены через интернет и собрать гораздо большую аудиторию.

Опрос был отправлен по электронной почте через вулкан ListServ и списки рассылки IAVCEI как эти списки рассылки состоят из земли и социальных ученых, которые работают в области вулканологии и антропологии. Есть в настоящее время 420 подписались члены IAVCEI и вокруг 2,000 активной электронной почты подписаны на вулкан ListServ (фактическое число неизвестно, так как оно постоянно меняется). 170 анонимные ответы были собраны, это дает обратную связь 14.2% потенциальных респондентов. Вопросы, используемые в исследовании можно увидеть в таблице 16.

Пустым обследования можно увидеть в приложении 3: 3.1.

Данные и анализ данных 7

7.1 Резюме результатов

Хотя только четыре были заданы вопросы в опросе, они демонстрируют, мнения экспертов о том, культурные и религиозные понятия играют важную роль в снижении риска вулканические, в особенности вопрос 4 (табл. 16). В следующих разделах Сейчас в индивидуальном порядке проанализировать результаты каждого вопроса.

7.1.1 Результаты и анализ по вопросу 1

Первый вопрос опроса (таблица 16) стремились показать ряд стран и областей знания в ответах. Рисунок 6 показывает охват стран с ответами.

Рисунок 6 показывает, что большое количество ответов родом из Италии (23), Соединенное Королевство (28) и Соединенных Штатов (39), это может быть связано с большой долей членов IAVCEI, живущих в этих странах, искажение данных. Также выяснить 6 подчеркивает, что, как минимум, стран 29 (за исключением "неизвестных") ответили на опрос.

Как и где ответы были от, следующий важный момент заключается в оценке областях знаний и уровня образования стран-респондентов, а также то, что они имеют влияние на вулканических снижению риска (аналогичные разделы 4.3.2 и 5.3.1), поэтому, влияющих на общая предвзятость ответов (рис. 7).

Рисунок 7 показывает, что большое количество ответов пришли из университетов: 45 от Земли или Geo основе департамент и 66 из университетов неизвестный ведомств. Национальные институты количество было относительно высоким по сравнению с другими разделами, а также (24), в основном основном 'Istituto Nazionale ди Geofisica электронной вулканологии "от итальянского ответы (9 из 23).

7.1.2 Результаты и анализ по вопросу 2

Вопрос 2 подчеркивает объем работы, который либо делается или была завершена на том, что культура и религия играет важную роль в оценке риска (рис. 8).

Хотя охват областях знаний была разнообразной, раскол на этот вопрос был почти 50 / 50 (53.5% и 46.5%). Это показывает, что в области культуры и религии в рамках снижения рисков не является ни изученной и не более изучены. Или то, что ответы были предвзятость в отношении вулкан ListServ и списки рассылки IAVCEI.

Недостатком этого вопроса, однако, является то, что он не указывает количества проделанной работы. Этот вопрос задает только если работа была сделана, но не на каком уровне. С другой стороны, некоторые ответы заявил дальнейшей работы в ответах и ​​так от 91 ответов можно сделать вывод, если ответы либо имеют опыт в этой области, сделали основную работу или ответить общего «да» (рис. 9).

Рисунок показывает, что 9 35.2% ответов были завершены основные работы по этому вопросу. Однако, с 53% ответов общем-то да, это по-прежнему создает пробел в исследовании о том, сколько работы было сделано на эту тему.

Образцы этого вернуться к таблицам 1, 2, 3 и раздел 2 он добавляет к тому, что рост работу в этой области растет, и многие социальные ученые и исследователи искали более в понимании, почему и как люди ведут себя во время стихийных бедствий.

7.1.3 Результаты и анализ по вопросу 3

Вопрос 3 был направлен на тех, кто главным образом вклад в смягчение последствий стихийных бедствий и исследования, например: USGS, национальные институты, научные исследования и вулканическая опасность планирования / смягчения (раздел 7.1.1) (рис. 10).

Рисунок 10 показывает, что большая часть ответов работать в междисциплинарной одежды (80.6%), с небольшим процентом без учета идею междисциплинарного подхода полностью (10%).

К сожалению, из-за разнообразных респондентов не каждый был обязан ответить на вопрос, например: "Это не в моей области знаний" (5), и таким образом, есть небольшой процент, что ответ «не применимо» (9.4% ).

Понятно, что исследования в оценке риска необходимо междисциплинарного подхода. В разделах 1 и 2 культуры и религии выделить не существует в пределах одного поля и поэтому идея междисциплинарного идеальной ставит понятие в хорошую службу для дальнейшего исследования.

7.1.4 вопросы и результаты на вопрос 4

Вопрос 4 разделен на две части;

Считаете ли вы, с участием более работы и исследования в концепции культурного и религиозного понимания риска?
Или текущий путь (по вашему мнению) достаточное понимание всех рисков подход? А почему вы думаете, что?

Первая часть была ответить просто да или нет ответа (рис. 11). Вторая часть, однако, является более субъективным, требующих коды, которые будут выбраны, как она состояла из качественных исследований (раздел 2.3.2).

Похожие на вопрос 3, большая часть ответила да (88.8%), создается впечатление, что исследования в этой области считаются важными. С другой стороны, есть еще небольшой процент (8.8%) из ответов, которые верят дальнейшей работы в этой области не является необходимым.

Связь этого вопроса с 3, разделы 1 и 2 и что большинство физических ученые согласны (в этом обзоре) с Хьюитт (1997) 'ы утверждают, что опасности возникают на стыке общества и природы показывает, что, возможно, физическая учеными открыты для социальных науках.

Понимая, что междисциплинарные исследования является ключом к пониманию понятия культурных и религиозных влияний в течение снижению риска, как последствия извержения, независимо от места нахождения, пульсация в социальных и естественных наук.

С 137 (80.6%) из респондентов ответить да на вопрос 3 и 151 (88.8%) из респондентов ответить да на первую часть вопроса 4, кажется, что есть несколько ответчиков, которые не работают в многопрофильной моды, но будет нравится больше работы предстоит сделать в этой области.

Это создает две потенциальные мыслительные процессы. Во-первых, ни разница в реагирования показывает, что есть потенциал, чтобы значительно увеличить число исследователей в области культурного и религиозного понятий в оценке риска. Или то, что респонденты показывают, что в настоящее время есть много людей, заинтересованных в теме культурных и религиозных влияний в течение снижению риска, но не имеют времени, чтобы преследовать его дальше или работать в поле, которое может использовать собранную информацию для дальнейших исследований.

Этот потенциал разрыва становится яснее после второй половины задан вопрос. С потенциальными мнение и открыто допроса просят. По этой причине обоснованной теории был использован (раздел 2.3.2).

Как 4 вопрос состоял из двух отдельных вопросов кодирования подход разделяется, один набор кодов для тех ответов, которые ответили утвердительно на первую часть (таблица 17), один набор кодов для тех, кто не ответил на первую часть (таблица 18) и другой набор кодов для тех ответов, которые были расплывчатыми или может быть да или нет (таблица 19).


Данные можно увидеть в приложении 3: 3.2.

Чтобы нарисовать на коды, указанные в таблицах 17, 18 и 19, некоторые из ответов, данных были ключевые поворотные моменты в обсуждении. Во-первых, стало очевидно, что образование и повышение культурного и религиозного исследования в рамках риска была распространена во многих ответов (таблица 17), например:

- "Я думаю, что у нас есть бедные понятие о том, как люди на самом деле взаимодействуют с вулканами." (6)
- "Снижение риска стихийных бедствий не может быть улучшено без всестороннего включения культурного взаимопонимания в усилиях снижения риска" (33)
- "Нам нужно больше сосредоточены практически исследование роли культуры и религии в снижении риска. Это в настоящее время оценены в научных кругах и на практике. Это то, что мотивирует людей в состоянии стресса, и это может привести, казалось бы нелогичной реакции. Поэтому очень важно, чтобы лучше понять культурно реакции людей на опасности, с тем чтобы эффективно подготовиться к следующему событию опасности "(45)

Они показывают, как даже путем опроса различных ученых Земли и социальные ученые, которые изучают и исследуют области вулканологии, природа культура и религия по-прежнему сильно под исследованы. Это еще раз доказала, глядя на примерах, что ссылка с кодом: "Риск проблем коммуникации" (таблица 17):

- "Я думаю, более тесную интеграцию с культурными (таким образом, религиозные) убеждения, понимания и применения необходимых для того, чтобы обеспечить лучшую снижения рисков. Для меня это очень важно, поскольку в противном случае коммуникации между различными заинтересованными сторонами не работает должным образом "(85)
- "Культурные традиции и религия являются ключевыми факторами для понимания того, как люди интерпретируют стихийных бедствий, особенно вулканической опасности и связанных с ней рисков. Больше усилий, чтобы исследовать их влияние на вулканическую снижения риска необходимо "(131)
- "Я думаю, что намного больше работы необходимо повысить эффективность нашего общения с местным населением. Мы не можем хорошо общаться, если мы не знаем, что они ценят, и почему они ценят его "(165)

Приведенные выше примеры показывают, как ученые считают, что культурное и религиозное влияние может быть во время стихийных бедствий, и как жизненно важные коммуникации до, во время и после вулканические катастрофы с местными общинами. Это также распространено в разделе 5.

Еще одна важная тенденция, чтобы вытянуть из ответов является мнение ответчика от того, сколько внимания этой области исследований требуется в течение бедствия исследований;

- "Культурное и религиозное понимание, а также местные мифы и народные песни, приводит к пониманию местных рисков, которые связаны с местной окружающей среды. Они связаны между собой. Более работы и исследования по этим вопросам содержится информация, которая может быть полезна в понимании рисков, связанных с вулканической опасности, землетрясения, цунами и т.д. "(98)
- "Иногда это может быть полезно иметь представление о религиозных верованиях определенной группы населения для того, чтобы точка проще для понимания. Если такое знание религиозных убеждений может помочь смягчить потери жизни, то это стоило бы расширить наши горизонты, чтобы включить этот вид исследований "(148)
- "Мое мнение таково, что существует огромное количество информации, и готовы к использованию" здравый смысл "знания, что западная наука должна признать, намного лучше, а на самом деле использовать и смешивать с западными научными знаниями. В этом процессе мы должны включать религиозные взгляды, а также устных преданий, легенд и мифологии. Есть места, где такое смешение работает хорошо, но в моем опыте говорю, что мы находимся под использование этого ценного ресурса "(155)

Понятия больше осведомленности и образования, дополнительных исследований в этой области, и подчеркивая важность «устного предания, легенды и мифология" (155) в рамках снижения риска не прошло без его недостатков. Есть еще несколько респондентов, которые считают, что это безнадежное дело;

- "Вулканический бедствий являются естественным явлением, и, таким образом можно лучше всего понять с помощью науки. Чем больше людей осознают это, тем лучше. Празднование и / или размещения людей различных религиозных / культурных (R / C) мнения в отношении стихийных бедствий кажется плохой идеей, потому что, 1), если их R / C взгляды, неосведомленных наукой, являются правильными (т.е. заставляет их принимать правильные решения ), то они правильно, просто удача; 2), если их R / C взгляды, неосведомленных наука, неверно (то есть, ведет их, чтобы сделать плохие решения), то это может усугубить катастрофу, и 3) он может вести за собой людей думать (ошибочно), что R / C взгляды могут быть актуальны и важны для науки. Религиозные мнения о природе, в лучшем случае, нейтральный по отношению к науке, и в худшем случае, противоречит науке. Хорошее решение о том, как реагировать на стихийные бедствия должны основываться на лучших методов у нас есть для понимания природы -. Науки "(10)
- "Не совсем, вулканические катастрофы вы просто должны эвакуировать все, независимо от их расы или религии." (21)
- "Нет. Религия помогает стать причиной многих человеческих бедствий "(91)

Эти немногие избранные ответы от 15 ответы, которые ответили «нет» на первую часть вопроса 4. Для оказания помощи утверждают, что культурное и религиозное влияние по-прежнему важны Я индивидуальный анализ каждого из этих трех утверждений.

Первый ответ предполагает, что религия и культура имеет один набор ума: "наука плохо, и Бог знает лучше". Как видно из разделов 1, 2, 4 и 5 это не тот случай. Культур и религий разных странах различны, существующие как политеистических и синкретические в большинстве обществ и религии. Воздействия, которое создает науку есть идея работать с обществами (если передается правильно), а не против них. Требование ответчика о том, что значение может быть "противоречит науке» иногда может быть верно в некоторых районах земного шара, однако, если это осознание доведено до сведения местных органов власти до момента катастрофы тогда власти могут действовать соответствующим образом.

Второй ответ дает очень прагматичный подход, да, это правда, но это не дает ответа на вопрос, который я первоначально предлагалось. Вопрос вращалась вокруг идеи, что культурное и религиозное влияние во время или перед катастрофой может помочь снижению риска. Этот ответ говорит, что все должны делать, когда вулкан извергается, а не то, что надо делать до или, как можно использовать местные знания для эвакуации, например.

Последний ответ приведенные здесь снова хвосты от основной акцент в вопросе. Да, религия вызвала много бедствий на протяжении всей истории, но по отношению к вулканических катастроф, вулканы стихийные бедствия не человеческие бедствия. Для бедствия происходят люди должны быть вовлечены, но источником и причиной позади стихийных бедствий, как правило, по не зависящим от человека.

До сих пор в этой диссертации, тематические исследования Кракатау в 1883 (раздел 4) и Пинатубо в 1991 (раздел 5) и опрос (разделы 6 и 7) были обсуждены индивидуально, в следующем разделе диссертации принесет трех секций вместе для анализа и выделить любые основные темы, которые существуют во всем исследованиям.

Обсуждение и сравнение 8 данных Krakatau 1883, данных Pinutubo 1991 и обзора

Принимая во внимание примеры, приведенные в разделах 4, 5, 6 и 7, некоторые тенденции очевидны всем. Они могут быть из сходства находится между Разделы 4.3.2 и 5.2.2 в связи с анализом культурных ответов, но есть также похожие методики контент-анализа находится между религиозными ответы на Кракатау и извержения Пинатубо (разделы 4.3.1 и 5.2.1), например, молись, и Бог Дух .

8.1 Критика опроса

Однако, прежде чем полный анализ обследования и его соединения с Кракатау и Пинатубо данных начинается важно понять, что исследование действительно есть недостатки.

Благодаря качественному доказательств видели на протяжении всего этого тезиса, никакой техники не может быть полностью точным (например, раздел 4.3.2). Это также означает, что опрос также имеет недостатки. Основными недостатками являются следующие:

Структура вопросов было плохо.

  • Существовал не упоминается ни в одном из вопросов, что эта работа была только для вулканических по снижению рисков. Хотя опрос был прикреплен к электронной почте с указанием цели и задачи диссертации и был отправлен в вулканических списков рассылки (Volcano ListServ и IAVCEI), многие ответы говорили о землетрясениях кратко, что они работали, там не концентрируясь полностью на Вопрос в руке.
  • Вопрос 1 не «страна происхождения» состояние, а лишь их факультета или организации, создавая тем самым "неизвестных" ответов. Это означало, что охват стран, охваченных можно было бы более распространился или покрытый больше стран в целом.
  • Вопрос 4 была разделена на две части. Они должны были отдельные вопросы, так как некоторые респонденты не смогли ответить на вторую половину вопроса, который был самым важным аспектом исследования. Рисунок 12 показывает количество ответов, которые не могут быть закодированы из-за невозможности ответить на вторую часть. Если это была разделена на две, далее кодирования и анализа могли бы быть завершены.

Дополнительные вопросы можно было бы спросил.
Такие, как:

  • Как вы могли бы осуществлять исследования культуры и религии в вулканических снижения риска?
  • Знаете ли вы привести конкретные примеры вулканических катастроф, которые сильно отметить, влияние культурного и религиозного во время снижения риска?

Эти вопросы могли бы изменили процедуры кодирования, а также дает дополнительные указания о том, как дальнейшие исследования могут быть улучшены и интегрированы.

Учитывая свои недостатки, обзор (разделы 6 и 7) сделали предоставить некоторые интересные результаты. Хотя некоторые ответы были короткими из-за закрытого опроса, например: вопросы 1, 2 и 3, вопрос 4 предоставлена ​​дополнительная информация (раздел 7.1.4). В следующих разделах в настоящее время обеспечивают анализ связей между обследование вопросов и ответов, а ответы собраны из Кракатау и Пинатубо. Анализ Вопрос 1 опущена, как это было только при условии, для оценки различных областях знаний и поэтому не будет иметь ссылку на ответы на извержение Кракатау и Пинатубо.

8.2 Обсуждение вопроса 2 в свете данных Кракатау и Пинатубо

Хотя связь между ответами на вопрос 2 и извержения Пинатубо и Кракатау несколько ограничены, что эти ответы делать шоу удара или осознания учеными в то время для культурных и религиозных вопросов, касающихся уменьшения рисков.

Из ответов на извержение Кракатау очевидно, что забота о культурных и религиозных ценностей была низкой. Однако, как видно из ссылки по всему разделу 4, многие из очевидцев в то время были не передает его в качестве социальной проблемы, но больше как научная недоумение. С другой стороны, социологи сейчас начинают устанавливать связи с местным населением индонезийских и голландский действия populaces при извержении Кракатау, например: Симкин и Фиске (1983), Саймон (1983), Эллис (2003) и Jablow (2003), показывающий изменения в 21st века для этой области исследований.

Что касается ответов на извержение Пинатубо, очевидно, что есть прогресс в достижении лучшего снижения рисков. Существует гораздо больше исследований обеспокоенность в связи с местными populaces и их реакции на извержение, например: Англия (1991; 1993), Баутиста (1996), Bankoff (2004), Гайар и др. (2005). Они показывают сдвиг в дальнейших исследованиях даже после изучения Punongbayan и Newhall (1996), далее отметив, что исследования в области культуры и религии в отношении снижения риска вулканической опасности по-прежнему требует отката через прошлых извержений, чтобы понять народов мотивы и действия и показывает, как изученной этой области.

Связь этого с 91 ответы, которые ответили положительно на вопрос 2 (раздел 7.1.2) он показывает, что есть рост в применении социальных наук, особенно в области культурных и религиозных исследований с целью снижения рисков. Однако, это также показывает, что есть еще большой объем работы еще предстоит сделать, как 46.5% ответов никогда не завершены исследования по культурным и религиозным ценностям.

8.3 Обсуждение вопроса 3 в свете данных Кракатау и Пинатубо

Вопрос 3 особо отметил, что земля и социологи общаться во время вулканической катастрофы, подчеркивая необходимость междисциплинарных действий. В каждом извержении разные, это важная тема для рассмотрения. Ответы были просвещения, показывая, что 80.6% работы ответах в мульти-дисциплинарных моды.

С отношению к реакции извержение Кракатау, однако, междисциплинарный снижения рисков (как мы рассматриваем это как настоящее) не было очевидным в 1883. С другой стороны, голландский populaces который избежал цунами и пирокластических потоков пытались и общаться с разными людьми, такими как: собираются в церквях и работает в другой город (Van Gestel 1895; Furneaux 1965; Симкин и Фиске 1985). Также телеграф был использован, чтобы сообщить о убытков. Но, насколько междисциплинарной снижения риска, как мы ее видим в настоящее время, такие как: партнерские программы оказания помощи при бедствиях и политики, ничего не существовало в Индонезии в то время.

Что касается извержения Пинатубо, история была совсем другой. Снижению риска Пинатубо план является одним из знаменитых "историй успеха", используемый в вулканических исследований (Punongbayan и Newhall 1999). Как упоминалось в разделе 5, не только не было местной системы оповещения по PHIVOLCS, но было также программы USGS, который бежал параллельным системы PHIVOLCS (Punongbayan и Newhall 1996), убедившись, что все люди в округе были проинформированы, образование и эвакуированы вовремя. USGS и PHIVOLCS работал со всеми местными должностными лицами государства окружающих Пинатубо, а также общения с коренными народами, военных баз и низменных общин. Как это извержение произошло только 21 лет назад, вполне возможно, что некоторые из респондентов опроса (особенно USGS респондентов) принял участие в программе смягчения тем самым давая первое мнение руку этому событию. Стратегии по смягчению последствий Пинатубо ясно показывает, что эффективные стратегии снижения рисков может быть достигнута.

Исследование по-прежнему показывает, однако, что 10% респондентов не действуют в междисциплинарного подхода. Это свидетельствует, что есть еще дальнейшие исследования для завершения в отношении убеждения и воспитания ученых различных последствий вулканической опасности и как одно поле не достаточно, чтобы охватить все аспекты риска.

8.4 Обсуждение вопроса Результаты 4 в свете данных Кракатау и Пинатубо

Вопрос 4 подчеркнул, если необходимость корректировки подход «от всех рисков» было достаточно, или если, по мнению ответчика, это требует дальнейших исследований. Это особо отметил, что большая пустота культурного и религиозного понимания в борьбе со стихийными исследования. С 88.8% от респондентов ответивших «да», то ясно, что в настоящее время культурного и религиозного понимания нужно больше работать.

Что касается ответов на извержение Кракатау, это в значительной степени проявляется в том, как местные культуры и populaces-разному реагировали друг от друга (раздел 4.3). Тем не менее, 108 лет спустя, во время долгого эруптивной фазы Пинатубо междисциплинарной стратегии значительно улучшилось (раздел 5.1). Это свидетельствует о значительном улучшении. С другой стороны, даже несмотря на смягчение стратегии на Пинатубо была «история успеха» (Punongbayan и Newhall 1999), этот процесс не повторяется по всему миру. Последнее эруптивных событий Попокатепетль (BBC 2012) и Мерапи (Dove 2008; Донован и Suharyanto 2011) показывают, что культурные и религиозные практики вокруг вулканов прежнему в значительной степени неправильно.

Основные темы 8.5

В этом разделе рассматриваются основные темы, которые проходят по всему Разделы 4, 5, 6 и 7. Причиной этого является то, что некоторые важные факторы могут быть пропущены, если не ограничиваться границами вопросы анкеты.

На протяжении тезис есть две важные темы, которые повторяются;
Синкретические отношения между местными верованиями и православной религий (раздел 8.5.1)
Влияние культуры и религии может оказать на население с точки зрения их стратегий по смягчению последствий (раздел 8.5.2)

8.5.1 смешанным населением или Синкретические отношений?

На протяжении Разделы 1 и 2, идея культуру, религию, традиции устного творчества, и о том, что общество может существовать в нескольких мышление было упомянуто, особенно в таблице 3. Очевидно также, в ответ Кракатау и извержения Пинатубо (в разделах 4 и 5).

В ответ извержения Кракатау (раздел 4.3) различные примеры, приведенные в таблице 9 выделить смешанным населением и синкретические отношения, которые существовали. В основном исламские обряды веры смешиваются с уникальным убеждения.

Похожие синкретические отношения существовали и в ответах на извержение Пинатубо. Тем не менее, в случае Пинатубо, синкретические отношения представляют собой смесь христианства и местных верований, а не ислама и местных верований, подчеркнули в таблице 15.

Концепция синкретические отношения, существующие в обществе окружающих вулканов Поэтому фундаментальное значение для понимания того, как общество, которое живет рядом с вулканом работает и реагирует во время вулканической катастрофы.

Однако, зная, что если это синкретическое отношения или просто смешанной аудитории в обеих секциях 4 и 5 еще полностью не изучены. С другой стороны, показывающие, что существуют различные верования во время вулканической катастрофы один шаг в правильном направлении для создания эффективных по снижению рисков.

8.5.2 Большой влияния культуры и религии

Учитывая ответы Кракатау и Пинатубо извержения, очевидно, что влияние культуры в значительной степени определяется видом, пониманий и действий во время извержения. Разделы 4 и 5, а также Приложения 1 и 2, все выделить различные классификации ответов на извержений, это широкий спектр ответов показывает, что культура и религия, как играют жизненно важную роль в вулканической бедствий и смягчения их последствий.

Глядя на данные опроса, один из кодов, который был создан из ответов было "большое влияние культуры" (таблица 17), это также показывает, что широкое разнообразие Земли и социологи понимают, что культура и религия важную роль в снижения рисков. В самом деле, 33 ответы (18%) подчеркнули большое влияние культуры в опросе.

Эти два вышеперечисленных тем моментом, что, хотя исследования в вулканических катастроф прогрессировала долгий путь за последние столетия 2, есть еще сравнений между вулканической катастрофы, которая произошла 129 и 21 лет назад и опрос, который был завершен в 2012.

Заключение 9

Результаты исследования 9.1

Есть три основных момента, которые могут быть выдвинуты из этого тезиса;
Что касается разделов 4, 5, 6, 7 и 8 ясно, что не многое изменилось с извержением Кракатау 1883, религии и культуры по-прежнему играют важную роль в снижение рисков.
Что касается культурной темы в качественных данных, очевидно, в связи с характером "культура" (Разделы 1 и 2) методов, которые включают точные слова и фразы (например, контент-анализ) не работают. В отличие от важности конкретных слов и фраз в религиозной веры означает, что контент-анализ является эффективным средством исследования религиозного влияния на реагирования на стихийные бедствия.
Результаты исследования показали, что пока есть широкое признание (почти 90% ответов) важность религиозного и культурного влияния на ответы на стихийные бедствия. Гораздо меньшая доля респондентов указали предыдущие случаи, когда такие воздействия были учтены в фактических вулканического чрезвычайных ситуаций. Это подчеркивает необходимость дальнейших исследований в этой области.

Рекомендации 9.2 на будущее

Этот тезис показали, что смягчение последствий стихийных бедствий исследований и риск имеет силы. Пустота количество исследований, который смотрит на культурные и религиозные ответы и как они связаны с вулканическими по снижению рисков.

Глядя на прошлом веке извержения вулканов (раздел 2.2.2) было ясно, что культурные и религиозные ответы на вулканические извержения появились во многих странах и регионах, и что более важно, неоднократно.

Чтобы показать, насколько важным культурным и религиозным ответы на извержения вулканов, два примера были заглянул в дальнейших деталях, извержение Кракатау 1883 (Раздел 4) и извержения Пинатубо 1991 (Раздел 5). Эти же размера извержений, 108 лет друг от друга, подчеркнул, как культура по-прежнему играет важную роль в снижение рисков.

Опрос (разделы 6 и 7) показал, как земля и социологи воспринимают эту пустоту в борьбе со стихийными исследований и легко просить для дальнейших исследований в этой (88.8% ответов 170).

Препятствие, однако, как осуществить это исследование снижения рисков. Как видно из разделов 1 и 2, культуры и религии имеет такой широкий спектр и может влиять на людей по-разному, это означает, что может быть одним плана по смягчению последствий для каждого вулкана. Каждый вулкан имеет "свой бог, богиня [и] легенды" (13), и поэтому каждая стратегия должна поэтому быть уникальным. Это не значит, сказать, что каждый плана по смягчению последствий имеет отдельный стандарт, но более приспособлены к местным общинам. Это также может быть возможным интегрировать устной традиции в рамках смягчения планы, используя местные знания с научным, преодоление разрыва между научными сообществами и местными populaces.

Наконец, 88.8% от ответах согласны, что необходимы дальнейшие исследования в этой области. Включение и понимание местного населения вокруг вулканов является крайне необходимым для эффективной вулканического снижению рисков. Без этого не будет непонимание дополнительное бремя последствий стихийных бедствий (Визнер и др. 2004).

дело

Комментарии

  1. Эрика Vanheck говорит

    Очень впечатляющая работа, и долгожданный!
    Я задавался в течение довольно длительного времени, если Везувий извержение 79 сыграли важную роль в становлении и расширить к христианству в Римской империи: спасая операции потребовалось три недели, там было много очевидцев и вид области, когда спасатели пришли вместе, должно быть, был поразительно похож на описания Апокалипсиса святого Иоанна.
    Сейчас все больше и больше ученых задуматься о взаимосвязи между Thera извержения и миф об Исходе, поскольку короткий текст был найден в одной из пилона Хоремеб в Карнаке, текст, относящийся свидетельство группы купца (я не Dubble проверил это , которые должны быть приняты с осторожностью, хотя). Высокомерный, как мы, люди, мы, как правило, чтобы свести к минимуму воздействие на окружающую среду на нашу культуру, эволюции и убеждений. Это время для этого подход, чтобы стать частью истинного научного изучения эволюции человека.

  2. Дэвид Харрис говорит

    Эта часть работы была завершена за диссертацию магистра в UCL, Лондон,

    Эта работа затрагивает различные области научных исследований; антропологии, социологии, психологии, а также вулканологии. Он пробирался через обширное количество литературы, к сожалению, должны были быть вырублены. Если вы читаете это и ваша статья не ссылается, пожалуйста, дайте ссылку в поле для комментариев, так что люди могут получить доступ похож статьи, если они хотят.

    Большое спасибо.

  3. Кельвина С. Rodolfo говорит

    Родольфо, KS, 1995, Пинатубо и политика Lahar: Eruption и Aftermath, 1991: Кесон-Сити, Филиппины, Университет Филиппин Press, 340 С.
    Криттенден, KS и Родольфо, К. S, 2002, Bacolor город и вулкан Пинатубо, Филиппины: Борьба с рецидивной бедствий Lahar: Археология стихийных бедствий: Робин и Джон Торренс Grattan, ред. Один мир археологии Series, Routledge, London.
    Родольфо, KS и Криттенден, KS, 2002, экологических последствий селевых потоков, оседание, и поведение человека в Bacolor, Pampanga. Филиппинский Социологическое обозрение, v.30 р. 89-109.
    Родольфо, KS и Umbal, СП, 2008, доисторические селевых потоков подпрудных озеро и извержения вулкана Пинатубо описано в филиппинской легенде абориген. Jour. Вулканологии и геотермальных исследований 176: 4323-437.